ANIMISMO CAP 5.CONCEPCIÓN DE LA ENFERMEDAD POR PARTE DE INDÍGENAS COYAIMAS Y NATAGAIMAS

En este capítulo quiero hacer énfasis en la visión que poseen los indígenas Coyaimas y Natagaimas sobre la enfermedad.

Para estos indígenas del sur del Tolima existe un sistema de frío y calor que ejerce una influencia poderosa en todos los niveles de la vida. Por ejemplo: una mujer embarazada se encuentra en etapa de frío, no puede sobreexponerse a los árboles y frutos “yelosos”, ni a la influencia de la Luna después del parto, ya que podría caer en un estado de locura.

Pie de foto: Mujer indígena embarazada en etapa de frío

ANIMISMO CAP 4. LA ENFERMEDAD

La enfermedad es tan antigua como la humanidad misma, es por esto que nuestros antepasados no pudieron escapar de ella, ni del dolor, ni de la muerte que traía consigo.

La visión que tienen nuestros indígenas respecto a la enfermedad y al tratamiento que se le da, nos muestra un claro reflejo de la concepción que poseen respecto al universo, basada en el animismo. La cual consiste en que todos los seres tienen un espíritu, además las fuerzas espirituales explican todos los fenómenos y  cada suceso es una manifestación de estos poderes.

Pie de foto: La enfermedad tan antigua como la humanidad misma. Tiene su origen en espíritus malignos

ANIMISMO CAP 3. COSMOS PIJAO

Al hablar de cosmos Pijao observamos que este se encuentra ordenado en siete capas, en cada una de ellas interactúan fuerzas sobrenaturales. El reconocido antropólogo Frank Faust en 1990 sugirió que estas capas se podrían unificar en cuatro.

ANIMISMO CAP 2. UNA NATURALEZA ENCANTADA

La Naturaleza madre de todo lo creado se expresa como una potencia total y misteriosa. Para un indígena el mundo se encuentra rodeado de espíritus, de inteligencias invisibles y fuerzas que para nosotros son desconocidas, pero que se encargan de nutrir al Gran Espíritu. Desde los espíritus terrestres hasta los celestes, todos poseen un poder propio, al que llamaremos poder misterioso.

ANIMISMO

A partir de hoy tocare este tema que considero vital para el estudio de la cosmología indígena como lo es el animismo.

Definamos el animismo como el alma de la naturaleza, una realidad sagrada. En el pensamiento indígena nos encontramos con una división entre lo sagrado y lo profano, entre lo sobrenatural y lo natural, pero estas dos partes no están separadas como se piensa, todo lo contrario, se encuentran unidas por una realidad intermedia, por el tejido del sueño que es como una red invisible que los une.

ENTREVISTA CON EL TAITA EUSTORGIO PAYAGUAJE

El motivo de esta nueva entrada es para darle continuidad a un tema que ha sido bien aceptado  en las redes sociales como lo ha sido la ceremonia ritual del yagé. Doy gracias a todos por su apoyo con mis entradas y digo claramente que me llena de satisfacción que a ustedes  apreciados lectores les guste mi trabajo. No me resta más que decirles que muchas gracias por sus aportes, especialmente a CASA ECOLÓGICA COLOMBIA COMUNIDADES INDÍGENAS  y al médico tradicional y guardián de Territorio Gerardo Yakaira. Disfruten de esta entrevista y esperen nuevas entradas próximamente. CHOGUA CHOGUA Mafeabnu

ELABORACIÓN DEL YAGE-CAP 3

Preparación:

El brebaje es preparado por cocción de las dos plantas durante un día hasta obtener un “punto” que saben identificar los chamanes o sus cocineros designados.

EL YAGÉ UN RITO INICIÁTICO -CAP 2

Otra manera de entender la purga con yagé es como iniciación o “rito iniciático”; aquella práctica en las comunidades tradicionales en la que algunas personas eran admitidas a la participación y conocimiento de ciertos misterios o saberes secretos.
La iniciación, o las iniciaciones, con la modernidad pueden haber perdido elementos ceremoniales y rituales, y definitivamente aquel halo mistérico y secreto que tenían –aunque sobreviven las sociedades secretas y sectas que hacen de estas representaciones parte fundamental de su actividad–. Pero la práctica de adquirir, y de transmitir, los conocimientos más esenciales –y en general todos los conocimientos– en cualquier materia, se mantiene en la sociedad actual, a través de los sistemas de educación a todo nivel, con sus propias ritualidades y ceremonias.

pie de foto: indígena en ceremonia de yagé

INTRODUCCIÓN AL YAGÉ- CAP 1

Tal vez todos hemos oído hablar de este ritual que realizan los indígenas tomando cierta bebida, pero de ahí no se investiga con que propósito  se prepara este evento. Me he tomado la molestia de hablarles un poco más acerca de este tema que considero muy importante dentro de la categoría de cosmología indígena, no esta de más abrir nuestras mentes a nuevas culturas que puedan enriquecer nuestro ser.

COCA NO ES COCAÍNA – Solidaridad con los indígenas productores de hoja de coca

Pie de foto: La coca, de suma importancia para rituales indígenas 

El Consejo Regional Indígena del Cauca, informa que la Corte Constitucional ordenó en la Sentencia C-176/94, buscar alternativas para el buen uso de la coca en el país, cosa que los proyectos Kokasana y Coca Nasa han venido haciendo con éxito (http://www.acompaz.org/article.php3?id_article=1396):
El Instituto Colombiano de Antropología e historia en carta dirigida al presidente de la ONIC, en octubre del 2000, afirma que: «…El uso de la planta de coca como elemento alimenticio, medicinal y religioso entre las comunidades indígenas suramericanas de los Andes y del noroccidente amazónico está ampliamente documentado en los textos sagrados y narraciones indígenas, en las primeras crónicas españolas y de diversos viajeros, en estudios antropológicos contemporáneos y en las declaraciones de las organizaciones y autoridades indígenas”. Concluyendo que: “…La planta de coca y sus hojas son de gran importancia para la cosmología y la religión de las comunidades indígenas. La masticación de hojas de coca es una a práctica importante dentro de los rituales y dentro de las ceremonias de los chamanes o especialistas religiosos y médicos».